Ascensão e Queda do Sujeito no Movimento Jovem Hegeliano.
“No curso desse movimento, o sujeito hegeliano, conscientemente comprometido com uma ordem que o ultrapassa, torna-se isoladamente universal e autônomo com Bruno Bauer, converte-se em corpóreo, genérico e amoroso em Feuerbach, é dissolvido (e recuperado) nas relações sociais por Karl Marx e acaba finalmente reduzido a um eu finito, caprichoso e desengajado em Max Stirner. Conhecer essas variantes do pensamento crítico radical do séc. XIX, onde se cruzam idealismo e romantismo alemães, é ser introduzido à discussão das alternativas da crítica em nossos dias.”

veja resenha

Marx como virada “prática” e “materialista” ainda insatisfatória.
A promissora virada “prática” e “materialista” que Marx tentou operar na filosofia clássica alemã e no hegelianismo em particular - aproveitando algumas de suas virtualidades e, infelizmente, desprezando outras - acabou descambando, como tenho procurado mostrar, para uma concepção filosófica substancialista e essencialista, ainda demasiado “hegeliana”, “metafísica”, “especulativa” e “teoricista”, em descompasso com o nosso tempo. O debate jovem hegeliano e os desenvolvimentos filosóficos contemporâneos oferecem recursos para o início da crítica e da superação de algumas de suas limitações. Sobre isso, ver, por ex., os dois capítulos finais do Ascensão e Queda... e o “Marx and Feuerbachian Essence”. Como entendo, a superação apropriada do marxismo aponta para o desenvolvimento de um pragmatismo histórico, continental, contemporâneo e, sob vários aspectos, hegeliano.

Hans Joas (Univ. Livre Berlim) sobre pragmatismo e filosofia alemã:

"O pragmatismo permite aceitar o que é razoável na tradição filosófica alemã (na hermenêutica, no historicismo, na Lebensphilosophie de Nietzsche, na antropologia filosófica e no marxismo), sem pender para suas implicações perigosas, anti-democráticas. O pragmatismo pode mostrar-se como a solução para os problemas de outro modo insolúveis daquela tradição, como solução para as aporias do pensamento alemão."

Joas (tal como L. Langsdorf e R. Shusterman) está entre os que exploram a riqueza da noção
pragmatista de ação e de experiência, em especial sua dimensão estética e decididamente criativa.

Filosofia, Racionalidade, Democracia.
Temas como verdade e razão têm interesse para o desenvolvimento da cultura e para o progresso social? Que perspectiva filosófica seria apropriada – se alguma seria – à defesa e à promoção de uma utopia democrática? Seria ruim acharmos que não há de fato princípios universais e objetivos a favor de uma política de justiça e democracia? Posições “relativistas” e “falibilistas” seriam boas ou ruins para essa política e para o desenvolvimento da cultura em geral? E para nossas aspirações de orientação e auto-construção pessoais?
(JCS)

“Depois da influência de Rorty, a filosofia de Habermas não voltaria a ser a mesma, afastando-se cada vez mais daquela de Karl-Otto Apel, seu parceiro no desenvolvimento de uma ética da interação discursiva não distorcida. Agora, sem abrir mão de uma preocupação universalista, Habermas aprofundaria sua própria virada pragmatista”.

o pragmatismo romântico e nietzschiano de
Rorty versus o pragmatismo kantiano de Habermas
(Acho interessante comparar o debate Rorty-Habermas àquele entre Karl Marx e Max Stirner, sem que Habermas tenha o fundacionismo forte de Marx, nem Rorty chegue ao anarquismo de Stirner.)

Fazer filosofia no Brasil.
Entendo que o que historicamente tem prejudicado o trabalho de filosofia no Brasil é tanto a tentação do "filoneísmo" (a queda pelas modas vindas de fora) como a do "filoarcaísmo" (o peso excessivo da história e da tradição, no meu modo de ver, instaurado pela escolástica e prolongado pelo marxismo). Acho que nos falta 1) acompanhar, participando, a elaboração e o debate filosófico contemporâneos, e 2) enfrentar temas e problemas filosóficos, seja com recursos mais “analíticos” ou mais “históricos”. Acho que é o que fazem as comunidades filosóficas pelo mundo a fora - com espírito pluralista, naturalmente, em relação a posições e a modelos de trabalho. Aparentemente apenas Portugal, nem mesmo a América espanhola, permanece tão “historiografista” quanto nós.

Em Portugal...
“Tanto quanto sei, a filosofia em Portugal não sofreu influência significativa de Goldschmidt ou Guéroult. O que se passou foi que os departamentos de filosofia foram constituídos com professores cuja formação original era a história, e não a filosofia. Essa penso ter sido a influência mais marcante. A segunda influência foi linguística: como a generalidade dos professores não dominava a língua inglesa, entendiam que a filosofia era fundamentalmente de língua francesa...”
(Prof. Desidério Murcho. King´s College, London. Leia mais.)

1) a experiência histórica brasileira com a filosofia
2) o trabalho filosófico na universidade
3) guia para um trabalho de filosofia